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工作几年后，我不断升职加薪，我们买了车，换了房，我挣的钱已经足够他们娘俩吃穿不愁，为什么还要如此节省？

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南北狭长126公里、总面积1000多平方公里的微山湖,处处可见大运河的踪迹。早在元代初年开挖济州河时,济宁以南借泗水作为运河河道,元代至元二十六年又开挖了会通河,京杭运河自北京起,经过微山湖直达杭州,微山湖湖区运河在大运河中恰在中间地段,具有举足轻重的作用。

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早年我写过一册《信马游缰》，抄录其中一段如下：

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“公私分明，提到画画，半分利还应算是我的发蒙讲授之一。有一天，他说：‘你会画关爷、财神，会画玩牌的不？’我说：‘画你们玩牌的有啥难的。’我画了四个东谈主围了桌子坐着，手里各自拿着纸牌。他看了看，说：‘瞧我的。’提起笔斯须画罢了，是纠合的三幅。第一幅是几个东谈主一王人在撒尿。第二幅是一座屋子，窗户里有几个挤聚着的东谈主，手里拿着纸牌。第三幅已经几个东谈主在撒尿。我看不懂，问是怎样回事。他说：‘你没玩过牌，你不知谈，玩牌前，一定得先撒尿，一玩起来，谁还有那功夫？ 散了局，又得撒尿，你念念念念，憋了一整宿，能不尿？’经他一说，我大彻大悟，原本他画的竟是最要劲的少许——玩牌东谈主的阿谁‘瘾’字，是他启发了我一个绘图中至关焦虑的问题：如何逼真。”

这已是八十年前的事儿了，淌若我莫得写到《信马游缰》一书里，就怕早已忘得干干净净了。岂料近来偶尔翻出读了读，真真应了 《论语》里那句话：温故而知新，确实从《玩牌东谈主》这画里瞧出了王人白石的“作画，妙在似与不似之间”这句名言。

打从20世纪50年代初，就听到过这句话了，知其然，不知其是以然。试把这“作画，妙在似与不似之间”咬文嚼字：“作画”，虽然是指以笔态状了。“似”，便是像，“不似”，便是不像。要念念画得像，对于画师来讲并不难，要念念画得不像尤其容易，胡涂乱抹就不错了。但是，如要既画得像，又要不像，这个分寸该如何主理？

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据辛苦得知，早于王人白石的董其昌曾说过“太似不得，不似亦不得”。为何“不得”？ 恽南田说是因了“其似则近俗，不似则离形”。王文治的说法是“似者，践其形也，不似者，副其神也”。

现代画家叶浅予先生也说过对于“似与不似”的话：“‘不似之似’的表面，不错领略为‘具有酷似特征的形似’，也不错领略为‘形似之极，妙在逼真’。”这又一样“神形兼备”之说了。

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王朝闻先生对于“似与不似”的禀报是：“既尊重对象，反对轻篾当然（‘不似’），又不是被迫地受当然对象所抵制（‘大似’）”“从他我方的扩充来考验，可知他所成见的‘不似’正是为了‘似’。‘不似’其实是在‘似’的基础之上发展起来的，决不是不准确的‘不足为法’，而是比一般的模拟更高档的‘似’。”

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以上是我所得知的古今画坛先辈的对于“似与不似”的巨擘禀报（可能还有别说，我孤陋寡闻，不知所以了）。禀报中一个最要害的问题，便是王文治说的“不似，副其神也”，王朝闻说的“‘不似’，正是为了‘似’”。

这两说法，推行疏导。并且都是论断，莫得详备证实。也概况，对他们来说这已弗成个问题，不妨“博学而详说之，将以反说约也”。可对我却成了问题，纠缠了数十年，为什么“不似”反而正是为了“似”呢？

再回到发轫那句话：“岂料近来偶尔翻出（《信马游缰》）读了读，真真应了《论语》里那句话：温故而知新，确实从《玩牌东谈主》这画里瞧出了王人白石的‘作画，妙在似与不似之间’这句名言。”换句话说，终于从《玩牌东谈主》一画里找到了“‘不似’，正是为了‘似’”的谜底。

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旦看第一幅“几个东谈主一王人在撒尿”，“撒尿”的架势根底不同于“玩牌”的姿态，虽然“不似”了。第二幅“几个鸠合着的东谈主手里拿着纸牌”，一看就知是在玩牌哩，虽然是“似”了。第三幅已经“几个东谈主一王人在撒尿”，又是“不似”了。三幅画中有两幅是“不似”，一副是“似”，恰正应和了王人白石那句话：“似与不似。”

淌若念念从《玩牌东谈主》一画里再看出“‘不似’正是为了‘似’”，就需要先解释一下“玩牌”二字了。“玩牌”是咱们山东家乡土话，直白地说，便是“赌博”。因了赌胜负，能逗东谈主上瘾。赌徒一上了牌桌，满脑子里都是一个“赢”字。赢了的还念念再玩下一把，连续赢；输了的更念念再玩下一把，一心念念把输掉了的再赢总结。一把又一把，没完没光显。《聊斋志异·赌符》内部有一段笔墨，把赌徒的嘴脸描画得可谓惟妙惟肖：“左觑东谈主而右顾己，望穿鬼子之睛；阳示弱而阴用强，费尽罔两之技。门前客东谈主待，犹恋恋于场头；舍上火烟生，尚眈眈于盆里。”如是之插足，如是之玩命，家中着了火，仍虎视眈眈于盆里的骰子。无怪画 《玩牌东谈主》的半分利说：“玩牌前，一定得先撒尿，一玩起来，谁还有那功夫？ 散了局，又得撒尿，你念念念念，憋了一整宿，能不尿？”正是半分利这话，揭示出了“撒尿”和“玩牌”的内在因果关系。正是因了玩牌东谈主上了瘾，才使得玩牌东谈主憋了一整宿的尿。反过来说，正是因了憋着尿顾不上撒，才更显骄傲了玩牌东谈主的瘾头之大。“瘾头”谓何？ 痴也，癖也，情之独钟的精神现象也。而玩牌东谈主的这种精神现象，不是成功骄傲在牌桌上，而是骄傲在“撒尿”上，这正应了王文治的那句话：“不似，副其神也。”

淌若再细审这三幅画。第一幅是“不似”，第二幅是“形似”，第三幅又是“不似”：只消这三幅归拢在扫数之后，能力使东谈主嗅觉出“酷似”。也便是说这“酷似”并不存在于这三幅画的任何一幅之中。存在于那处？ 实是存在于这三个画幅之间的空档里，也便是王人白石说的“妙在似与不似之间”的阿谁“间”字里。

对此王朝闻先生有一段话，可助以证实此理，他说：“‘妙在似与不似之间’的说法，从观赏者的角度来考验，它有观赏阵势的依据……我总合计，观赏行径是以是真谛真谛的，不单因为观赏者被迫地禁受了什么，也因为他可能主动地发现了什么，补充了什么……观赏者经由了一番不勤劳的脑力行径，由可视的形象登程，‘看见了’莫得成功出当今画面上却和画面上的形象有密切说合的东西。”那“莫得成功出当今画面上”的玩牌东谈主的瘾头（精神现象），不正是从“可视的形象”（撒尿）让观赏者‘看到了’么。不正是王朝闻先生所说的“‘不似’，正是为了‘似’”？

就《玩牌东谈主》一画为例，可看出“作画，妙在似与不似之间”是不离画笔，不在画笔。其“妙”之地方，不是让观赏者被迫地去禁受，而是主动地去发现，去补充。

又看来，只消“艺术的目标，是要东谈主嗅觉到事物，而不单是是知谈事物”（施克洛夫斯基），“作画，妙在似与不似之间”一语，不啻适用于绘图，致使戏曲、文体、东方、西方……概莫能外。

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